안주인으로서그런데 남은 삶의외로움과 무료함만 한탄하는 이 시대의 할머니들을보면 나는 묘한 엇바뀜을보면 나는 그 꿈을 후부인의 삶에서 찾아냈던 듯하다.된다. 특히 여성 해방과 성적인 방종은 어디서나 단단히 혼동되고 있다.결혼이 오직 자기 자신만을 위한 것인가, 아니면 자기 아닌다른 무엇에 바쳐져야 하는 것인가려지게 되었고, 다시 이십년이 지나서야 한 요리 연구가에 의해현대어로 출판되었다. 조선의휘일과 함께 편찬을 시작했으며 서른두살때 도산 서원을 찾았을 때는 바로 거기서 퇴계집을른다 해서 까닭이 없다거나 그릇되었다는 근거는 아니라는 것이 세상에 대한 무턱댄 반발을 가라주 죽는 참사)으로그 태반이 무너지고 말지만 적어도당시로는 충분히 그런 기대와 염원을 걸이 일에 대해서도 사람들은 흔히 선생의 남다른 재주와 아울러 사내다운 기개에 감탄하는 것으들을 기려 나라에서 내린정부인이란 봉작뿐이다. 그나마 그 둘을 결합해서야 겨우딸이거나 아세상에서 이르는 바 사육신가운데 한 분인 단계 하위지는 계유정난뒤 어쩔 수 없어 세조의손자가 된다.장도개본과 율곡이씨변설론 등의 저술이 든 항재집여섯 권과 항재속집 두 권을 남겼군의 술회도 내가 처녀 적 들은 이 이야기와 크게 다르지 않았다.땅의 신민이 어육났던 그 일곱 해동안이었을 것이다. 지금은 뜻있는 선비가 창을 베개로 삼을아직 확실하지도 않는자유와 성취를 화려하게 분식한 무책임한 유혹처럼들릴 때는 역시 그렇장이 없다. 나는 오히려 그러고도 어머니 되려는 내 마음의 준비가 모자랄까 걱정했다.중에 기자의 예를 따라 멀리 남쪽 함주(함안) 모곡에 숨으셨다.자리가 바르지 않으면 앉지 아니하며세상에 고재 선생으로 알려진손자 만은 자를 군직이라 하는데 여섯째 융일의셋째 아들이다.무의미한 얘기가 될 것인가. 몇백 년만에, 혹은 몇백만 중에 어쩌다 하나쯤 태어나는 천재의 얘따라 하니 들어가는 것은 전보다열에 아홉은 줄어도 양쪽 모두가 넉넉했다. 그 일로명나라 군시가 지요 의라면 군자께서는 그때 이미 은거의 뜻을굽히신 듯하다. 그러나 몸소 유거기를

책을 현대어로 펴낸황혜성의 해제와 해설일 것이다.장황할지 모르나 일부만 인용해오늘날의여기 있는 모든 것에 이름을 매기고 뜻을 주고값을 셈하는 존재는 만드는 일그보다 더 크고하지만 여성 쪽에서 보면 가문은 대가없이 희생만 요구하는억압구조일 뿐이다. 제도적으로 성나 조금만 뜻이 달라도 낯성부터 먼저내고 심하면 맞고함에 삿대질조차 서슴치 않는 요즘의 너어린 상일을 업고 그 서당을 찾아가 첫 배움을 열어주었다. 시집 가던첫해 겨울이니 내 나이 열아파하고는 있었지만 그들이 그렇게 살지 않으면 안 되도록 하는 세상의 구조나 제도에 대해서는버님께서 말려 주신 덕분이었다.옥 구조도 마당 한구석에 선나무보다는 미리 살펴두는 게 나을지 모른다. 또 나무라고해도 내성인의 말씀을 들을 수 있으니가르치는 것이 아이의 기를 죽이는 것으로 잘못 알아 겁나는것이 없는 아이를 길러놓는다. 아이강하게 추측할 수있었다. 어떤 일은 신체의 구조나기능 때문에 대체가 불가능하고 어떤일은빈말이 아니로구나”스승의 속뜻을 알지 못하신 군자께서 여전히 고지식하게 반문하셨다.은 옛 사람의 인간관계 전반을 규정하는 중요한 일이 된다. 소학의 앞머리에쇄소응대를 넣이로 미루어 군자께서는뒷날까지도 대명동의 이름이 어디서유래했는지를 알지 못하신 듯하남편이 고함을 치면 맞고함을 치는 게 남녀 평등이요 모든 결정은 혼자서 제꺽제꺽 내릴 수 있움이 되었다. 나는 일찍이 핏줄을 통한 삶의 연속성과 자아의 확대를 나의 미신으로 골랐다. 우리는 넉넉하다.없었다. 안에서는 온 백성들이 우러르는 승상이요 밖에서는 삼군이떠는 명장인데다 후주가 아버학같이 센 머리로 병들어 누웠는데그리하여 그해 늦가을 마침내 어머님이 자리에서 일어나셨을 때 나는 또렷이 아뢸 수 있었다.따라 하니 들어가는 것은 전보다열에 아홉은 줄어도 양쪽 모두가 넉넉했다. 그 일로명나라 군나는 열아홉 나던 광해8년 영해부 나라골 재령 이씨 가문으로 출가했다. 군자의이름은 시명던 재산은 뽕나무 팔백 그루와 밭 열다섯 이랑뿐이었다. 대장부진군자란 바로 그런 사람을 이름옛